MENDOZA NOV 26/2006
CONVERSACIÓN DE SILO CON ENRIQUE NASSAR
INTRODUCCIÓN
Le comenté a Silo que desde su clausura en el movimiento lo he visto haciendo
varias cosas en diversos campos, dando explicaciones y proponiendo
actividades; le dije que cada cosa por separado para mi tenía mucho sentido,
pero que no lograba ver el centro conector que me permitiera tener una visión
global de todo lo que él está poniendo en marcha.
Después de esa anotación tuvimos la siguiente conversación.
COMENTARIO: En la reunión de clausurados que tuvimos en julio en Mendoza,
cuando nos referimos al tema de la identidad de América latina tu explicabas que
la identidad de una región la daba la cultura, que era generada por una místicaque había sido puesta en marcha por el surgimiento de un mito. Sobre este tema
quiero hacerte varias preguntas.
PREGUNTA: Quiero entender la relación entre Mito, Mística y Cultura.
Para entender esto podemos aproximarnos poniendo como ejemplo el MITO SOCIAL
que trató de poner en marcha el marxismo.
Con el marxismo se pueden ejemplificar varias cosas; una de ellas es su intento de
mito social alrededor del cual se construyen actividades y otras cosas.
MITO ACTIVIDADES
EL FUTURO IDEAL
Igualdad de todos los hombres
Solución de todas las necesidades
El hombre nuevo
La emancipación de todos los
oprimidos
El desarrollo de la ideología
La formación de distintos tipos de
organizaciones (partidos, frentes)
La influencia en la filosofía, la ciencia
el arte
El efecto sobre la cultura
PREGUNTA: ¿Que fallo en este intento?
El comunismo es muy interesante, tuvo mucho alcance pero no llego al corazón de sus
militantes ¿cómo iba entonces a llegar al corazón de los pueblos?. 2
Los partidos comunistas tuvieron mucha energía, buen discurso y fuerza en sus
planteos pero no anidaron en el corazón de las personas. El comunismo fue un
desarrollo racionalista de la época de las revoluciones.
En la propuesta del comunismo se esboza un mito que en su desarrollo chocó contra
el racionalismo marxista y no llegó a nivel de mito trascendente, por lo que no segenero la mística necesaria a nivel de sus militantes más activos.
Los únicos mitos capaces de generar una mística son los mitos que traducen señales
de los espacios profundos. Los mitos racionales pertenecen al espacio y tiempo del yo
y no tienen como introducirse en los espacios místicos. Los mitos procedentes de los
espacios profundos indudablemente influyen la racionalidad, pero no sucede lo
contrario. No se pude desde una doctrina social llegar al corazón de la gente, pero si
se puede desde un mito llegar al corazón de la gente y, desde el corazón de la gente
llegar a lo social.
La utopía Marxista no era un mito profundo como lo son los mitos de las religiones.
Las religiones por su misma naturaleza se mundializan en cada época aunque surjan
en un pequeño pueblo que este en un principado de una región mas grande,.. se
extenderá de ese pueblo al principado y de ahí a la región mas grande influyéndolo y
En materia del socialismo el tema llego a manifestarse a escala mundial porque tuvo
como centro de irradiación a la URSS, la importancia de su centro determinó su
repercusión; si hubiera sido en un país de menor influencia su repercusión hubiera
sido mucho menor.
PREGUNTA: ¿Qué diferencia a un mito social de un mito religioso?
La alusión a otro mundo, un mundo que para el fiel existe y actúa. Para el militante
social ese mundo no existe, no pueden aceptar ni reconocer la existencia de ese
mundo. Lo que ha hecho que la gente se agrupe ha sido la ideología y no la religión o
mito actuante más allá de la cuestión ideológica.
El militante marxista ha sido despojado de una vida personal, su vida personal ha sido
reducida a una cadena de causas y efectos en donde el factor subjetivo no cuenta,
incluso molesta. Lo que importa son las condiciones objetivas para las cuales el no
existe.
En el caso del fiel su vida personal si importa, y dependiendo del tipo de mito al que él
adhiera su vida se insertará en lo social o solo se circunscribirá a lo personal. Por
ejemplo en el Islam la trascendencia es lo que importa y su vida personal tendrá mas
sentido si lo que hace es para beneficio social. 3
Existen ciertas normas, leyes o valores en las religiones que son las que definen si la
vida del fiel se dirige a la sociedad o solo a sí mismo: “Si haces cosas para beneficio
de la sociedad tu vida crecerá”. “Si no tienes en cuenta el dolor, la pobreza, la
miseria y la injusticia; tu vida personal se empequeñecerá y cada vez será mas
reducida y sin significado”.
En el Budismo hay un viraje muy importante: todo tiene que ver con la superación del
sufrimiento y el perfeccionamiento de uno mismo, uno de los puntos principales paralograr ese perfeccionamiento es el trabajo para eliminar el sufrimiento en uno y en los
otros actuando en el mundo, a lo cual se llama COMPASION.
Las religiones tienen diferentes sistemas de valores, es falso eso de que todas las
religiones dicen lo mismo; las religiones tienen unos libros, una liturgia, una
organización y unos modos de hacer las cosas que no son iguales, tienen un solo
punto donde coinciden que es la valoración de la trascendencia. En síntesis las
religiones se diferencian en las cosas que dicen de este mundo y se parecen en las
cosas que dicen del otro mundo.
En las religiones esta planteado el tema de la trascendencia, lo que no termina con la
muerte.
PREGUNTA: ¿Cómo desde un mito, se puede generar la mística y cultura que de
identidad a América latina?
En Europa se formo una identidad con el cristianismo. También identidad se ha
formado en vastas regiones geográficas con el Islam y en otras regiones del planeta
con otros mitos.
En Latinoamérica aun no se ha formado el mito, que genere la mística que de lugar a
la cultura que de identidad a la región.
Los grandes mitos nacieron en pequeños lugares y conforme fuera el momento epocal
el mito se fue extendiendo cada vez a lugares más lejanos. Desde su inicio todo mito
avanza en dirección mundializadora.
Esta es una época de mundializacion, si un mito se forma en esta época será
mundial con aceptación e impacto en todos los lugares del mundo, o no será.
Los mitos con que cuentan las culturas originarias de América son locales y surgidos
en otro momento histórico. ¿Que pasa si se sale con dioses del continente? ¿Cómo
se podrían mundializar estos mitos? ¿Cómo entraría un Quetzacoalt en china, en la
india,… en Rusia?
El mito mundial tendrá otras características y se desarrollara de otra manera. 4
PREGUNTA: ¿Cuál es la estructura básica de un mito?
Esa es una pregunta racionalista que se podría responder de manera racionalista si el
mito fuera un fenómeno racional. Los mitos no son fenómenos racionales,… no seforman desde el pensamiento,… esa no es la esencia de los mitos,… se forman
traduciendo señales provenientes desde los espacios profundos,… los mitos son
cosas vaporosas,… en este momento histórico se va para allá.
PREGUNTA: ¿Puedes darme un ejemplo de mito, mística y cultura?
Lo que yo pienso acerca del desarrollo e influencia del mito en la formación de las
diversas culturas lo he expuesto de manera repetida y extensa a grupos que me lo han
preguntado.
Yo he tenido muchas conversaciones y hay gente ha tomado los apuntes acerca de lo
que yo pienso en la formación y desarrollo de los mitos
PREGUNTA: ¿Puedo sugerirle al ámbito de los clausurados que busque y junte
esos apuntes y con base en ellos se trate de hacer un producido que explique el
origen y desarrollo de los mitos y su efecto en la formación de las culturas?
Si, se podría
PREGUNTA: ¿Cómo se explica que los mitos raíces que han dado origen a tan
importantes civilizaciones tengan su origen en pueblos salvajes?
Los pueblos serán salvajes en lo relativo a su nivel de organización social, habrán
pueblos trogloditas hasta pueblos con niveles de desarrollo como el actual; pero en el
desarrollo de su funcionamiento interno son muy similares los trogloditas a los
contemporáneos.
PREGUNTA: ¿Cómo surge la narración mítica?
De pronto todo anda muy mal para los seres humanos de una región en una época y
en medio de todo ese caos hay cosas que el humano imagina y le dan sentido; esas
cosas que le dan sentido pueden ser las relaciones que él establece con sus dioses en
esos espacios y tiempos que él registra que están mas allá de su espacio y su tiempo
habitual y más allá de su muerte. 5
Lo que realmente sucede es que el ser humano de esa época traduce esas señales
que provienen de esos otros espacios y tiempos; las puede traducir de maneras
diferentes, como dioses, diosas, muchos dioses, un solo dios,….sin dioses,..
Lo que importa es la traducción de esas señales. Es la traducción de lo interno
profundo lo que produce grandes cosas en el desarrollo de las religiones.
En Israel antes de su inmigración a Egipto se hablaba del dios de Israel y se admitían otros
dioses que eran hostiles al dios de Israel.
La casta sacerdotal egipcia manejaba los valores políticos, sociales y económicos además de
los valores religiosos de manera monopólica; esto de ver, todos los valores y el poder de
control sobre ellos, concentrados en una sola casta posiblemente le hizo pensar a
AKENATON en un solo dios todopoderoso e iniciar su revolución Política religiosa. “Dios es
uno solo”, “Oh dios Aton tú eres el único dios y de todas las cosas” expresa Akenaton.
Cuando los judíos emigraron a Egipto, adhirieron allí a la revolución política religiosa de
AKENATON y entonces el dios de Israel se convierte en el único dios: En esa situación
queda el pueblo de Israel cuando se produce la revolución política religiosa de Akenaton en
Egipto.
Luego viene la contrarrevolución y los que adhirieron a Akenaton no son deseados y se lesexpulsa de Egipto y los israelitas parten en una crisis enorme.
PREGUNTA: ¿ De donde provienen, esas señales que el ser humano traduce?
Las señales que dan origen al mito vienen en “el equipo” conque nace el ser humano y
pueden ser traducidas de muy diversas maneras, otra cosa es que las escuche y las
traduzca. Esas señales vienen en “el equipo” de todos los seres humanos, escuchar o
no escuchar esas señales es lo que hace la diferencia.
PREGUNTA ¿A partir de que momento de la vida se ponen en marcha esas
señales?
Muy al comienzo de la vida de una persona, desde que es muy niño.
PREGUNTA: ¿Si todos los seres humanos traen en “su equipo” los mismos
sistemas de señales porque tan diferentes traducciones?
La diferencia no esta en las señales sino en la traducción que se hace de esas
señales 6
PREGUNTA: ¿Qué determina la traducción de esas señales?
Los condicionamientos de la percepción
PREGUNTA: ¿Qué significa “condicionamientos de la percepción” ?
La estructura de la percepción depende del mundo que ves afuera de la piel, el mundo
del espacio y del tiempo del yo.
No te confundas con que tus imágenes, pensamientos, emociones, registros son de
otro mundo. Las imágenes que están en tu memoria son imágenes del mundo de
afuera; los registros que experimentas en tu cenestesia son registros de tu interacción
con ese mundo; las emociones son emociones de tu interacción con ese mundo. Los
pensamientos son pensamientos con base en ese mundo.
De los espacios y tiempos de mundo interno profundo, que trasciende a este, no hay
percepción
PREGUNTAS: ¿Cómo se traducen las señales que dan origen al mito?
Si no te ubicas en ese otro mundo no se te traducen esas señales. Debe haber una
visión de que hay algo más allá de la percepción. Hay que ubicarse en un espacio
interno diferente al de la percepción habitual para reconocer el significado de esas
señales internas y para que en uno se traduzca el mito.
Eso es lo que hacen las experiencias inspiradoras, servir de puente de unión entre los
mundos. Si te ubicas en ese mundo por lo menos reconocerás las señales de ese
mundo a través de sus traducciones
PREGUNTA: ¿Si un mito surge de la traducción de las señales, -provenientes de
los espacios y tiempos profundos-, de acuerdo a los condicionamientos de la
percepción, cómo se podrían traducir esas señales en esta época?
Pueden haber malas y buenas traducciones de esas señales de lo profundo; esas
verdades profundas se pueden traducir usando el lenguaje y la imagineria
computacional de la época y se va a terminar diciendo cualquier cosa: “platos
volantes, civilizaciones superiores, seres ultraterrenos poderosos buenos y malos,…”,
pero por supuesto de esta manera no se pone en marcha un mito que reproduzca las
señales de lo profunda aunque si las traduzca,… ¿Cómo se va a traducir una verdad
profunda en el lenguaje de los platos voladores?. 7
PREGUNTA: ¿En esta época de mundializacion, en que todo esta comunicado,
que posible apariencia adquiriría el mito que sé está formando en esta gran
crisis mundial?
Una posible traducción del mito que sé está formando, que coincida con esta
época y la crisis mundial, es el MENSAJE DE SILO.
El mito mundial se va a desarrollar a través del mensaje de Silo. El mensaje no está
terminado, esta en proceso: cuenta con un libro, una experiencia y un camino,… pero
puede añadírsele más cosas,… No esta terminado sino presentado en algunos de sus
aspectos esenciales.
El mensaje de Silo, está en proceso ¿No has visto, entre nuestros amigos de diversas
partes, la diferencia en como tomaban el mensaje hace 4 años a como lo toman hoy?
Fíjate lo que han ido haciendo con esa cosa gaseosa.
COMENTARIO: Pienso que se ven cambios importantes en la gente, que aumenta
la credibilidad y confianza y poco a poco gana impulso
PREGUNTA: ¿Eso por qué ocurre?
Eso ocurre no porque varíe el mensaje, sino porque la gente que esta en el mensaje
va llevando adelante un embate contra la censura y autocensura, sobre todo contra la
autocensura.
PREGUNTA: Lo de la censura externa lo entiendo, pero ¿Cómo es el embate
contra la autocensura?
La autocensura es un sistema de reflejos de diferente tipo que le sirven a la persona
para relacionarse y actuar en el mundo y que no esta dispuesto a abandonar. El
embate contra la autocensura es el desarrollo de la disposición a abandonar este
sistema y a crear una visión diferente de cómo son las cosas y como debe actuar
respecto a ellas.
El mundo de la censura externa cada vez tiene menos fuerza, pero el mundo de la
autocensura aun tiene fuertes “arrastres”.
COMENTARIO: Yo no veo que con el mensaje se vaya formando el paisaje interno
del nuevo mito.
El mensaje de Silo, aún no se ha trasformado en un sistema de imágenes que de
orientación,… pero todo eso ya llegara. Esto no es algo que sale de la cabeza de
Júpiter completamente terminado como Artemisa,… es algo que se va formando y se
va expresando.8
Si no explicamos el mensaje quedaría una cosa metafísica. Hay una lucha en la
cabeza de la gente; efectivamente la gente necesita imágenes. Si hay un mensaje
verdadero y profundo se podrán hacer traducciones distintas, pero todas ellas serán
imágenes porque la gente necesita imágenes para la acción.
Hay que cuidarse de las traducciones que no dan ningún tipo de progreso interno
como son las supersticiones, ¿Qué progreso puede generar que yo crea, que un gato
negro que pasa frente a mí, me augura algún tipo de suceso?
PREGUNTA: ¿Cómo se avanzara en la construcción del paisaje mítico a través
del mensaje, como se traducirá todo eso profundo y metafísico en imágenes que
den dirección clara en un mundo caótico?
Se avanzara, sabemos que eso tiene que traducirse en imágenes para la gente, pero
eso aun no se ha puesto en imágenes.
El mito va a tener una referencia personal en la historia que diga en tal época en tal
punto geográfico, se produjo esto.
El mito mundial se va a desarrollar a través del mensaje. El medio que usaremos será
el mensaje y no será de modo convencional.
Las épocas que vienen son de desvencije total. Vamos a decir y hacer lo que se tenga
que decir y hacer y eso va a ser así para todo el mundo.
No falta mucho para que empecemos a esbozar cosas a escala mundial.
PREGUNTA: ¿Es mucho preguntar de qué depende el ritmo de todo eso?
No, no es mucho preguntar porque efectivamente eso tiene un ritmo, si observas en la
historia a los profetas, que ha habido muchos, ellos no daban el mensaje completo,
ellos lo daban por partes. Han escrito libros pero no ha sido en bloque. Observa el
desarrollo de los mitos religiosos, ha sido así.
El mito que es de otro tiempo y de otro espacio de pronto aparece y pega en este
espacio y en este tiempo; se introduce en el tiempo histórico y produce un gran
impacto. De pronto esas cosas de otro plano impletan en este plano.
PREGUNTA: ¿Qué determina esta irrupción del plano trascendental en el plano
histórico?
Lo determina un momento histórico donde todo se viene abajo creando un gran
desorden que se apodera de la gente y se origina un gran clamor. 9
“Cuando Zarathustra cumplió treinta años, abandonó su tierra y fue a un lugar lejano.
Allí vivió en su caverna por mucho tiempo. Solamente se alimentaba con un queso que
nunca disminuía y tomaba el agua pura de la montaña. En la noche el fuego le
hablaba y así comprendió el rumbo de las estrellas. En el día el sol le hablaba y así
comprendió el significado de la luz. Pero una mañana muy temprano, llegó hasta su
cueva el clamor de los animales de la tierra... Porque las vacas y los rebaños tienen
un alma, Zarathustra escuchó a esa alma grande, a Kine, pedir a Dios sus
bendiciones. Elevando su lamento, que era como un gran mugido, Kine dijo: "Mi alma
padece, Ahura Mazda. ¿Para quién me creaste? ¿A imagen de quién me modelaste?
Otórgame el bien, impide que las tribus salteadoras lleven el ganado a su muerte.
Siento que estoy rodeada por la ira, la violencia, el azote de la desolación, una
insolencia audaz y un empuje arrebatador. Salva a mis animales, oh Ahura Mazda, tú
que proporcionas los verdes pastos"
Entonces Zarathustra, en la boca de su caverna miró al día y pidió a Ahura Mazda:
"Permite que la Buena Mente de Zarathustra guíe a los que trabajan la tierra para que
ésta dé buenos pastos y fortalezca a los rebaños; para que las vacas den leche y la
leche queso y el queso nutra a los hombres que labran; para que nunca más el
saqueador arruine al pueblo y en cambio se convierta en el amigo que aprende a
trabajar y compartir. Así quiero agradecer tus enseñanzas y el alimento que me has
brindado.
Ormuz le responde a Zarathustra, le da poder para actuar a favor de los animales y lo
nombra el profeta de Ormuz. A pesar de las protestas de Zarathustra, Ormuz le va
delegando diversas tareas: “Tendrás que,….”. Zarathustra baja de la montaña y
empieza a escribir las Yasnas con las enseñanzas y recomendaciones que le va dando
Ormuz y que va juntando en el Zend Avesta.
PREGUNTA: ¿Entonces lo que iba escribiendo Zarathustra era la traducción delmensaje de Ormuz?
Efectivamente los Yasna son las traducciones que va haciendo zarathustra del
mensaje de Ormuz
La traducción de señales profundas se da desde la conciencia inspirada, que es una
estructura de conciencia, cuya función es conectar los dos mundos y traducir las
señales que provienen de ese espacio profundo cubriéndolas con un ropaje poético.
Si lees el Corán lo vas a ver el ropaje poético. Si lees alguno de los cuatro evangelios
lo vas a ver, por ejemplo lee el evangelio de san Juan. Lee alguno de los libros que
forman el Deuteronomio y lo vas a ver. (Los libros del DEUTERONOMIO
son leyendas provenientes de distintos pueblos y fueron agrupadas como si se
refirieran a un solo pueblo y como si fueran escritas por Moisés). Moisés es el profeta
de Yahvé o sea del dios de Akenathon.. 10
PREGUNTA: ¿Cómo es ese lío del mensaje y los mensajeros, en donde unas
veces el mensaje de dios como en el judaísmo y el Islam y otras veces es el
mensaje del mensajero como en el caso del Budismo?
El mensaje viene de lo profundo, el mensajero es el traductor. Lo que hay que
observar es si en lo profundo el mensajero ve dioses; los profetas de la Biblia veían un
solo dios entonces hablaban del mensaje de dios; mahoma veía un solo dios y
entonces hablaba del mensaje de dios.
Buda decía que “los dioses están tan alejados de los hombres que no tiene ningún
significado hablar de los dioses”; pero aun así Buda hablaba de un mensaje de lo
profundo, que le decía como enseñar a los hombres a despojarse de las creencias y
condicionamientos mentales que tenían y les hacían creer en las ilusiones que les
generaban sufrimiento y les impedían llegar al nirvana. Buda no niega a Dios, esta
preocupado por lo profundo y con dios o sin dios trata de llegar a al hombre, de
enseñarle a superar el sufrimiento y llegar al nirvana. Así vemos que el mensaje de
Buda no quedo en la historia como el mensaje de un dios, sino como el MENSAJE
DEL BUDA. En realidad el mensaje son interpretaciones del traductor, el mensaje es
del traductor.
PREGUNTA: ¿Cómo se puede conectar con lo profundo?
Las personas pueden conectar con lo profundo de diferentes maneras, hasta
accidentalmente, por ejemplo acceder inesperadamente a experiencias de éxtasis,
arrebato y reconocimiento. Cuando ocurren accidentalmente, en general, las
personas no tienen en donde ubicarlas en su vida y estas experiencias no se integran.
El mito aporta el armado en donde se pueden ir poniendo estas experiencias y donde
se puede ir obteniendo respuesta a las necesidades de orientación y referencia.
Sobre el tema de lo profundo y las traducciones de lo profundo y las estructuras de la
conciencia que tienen que ver con esa conexión se trata en psicología 4.
Psicología 4 explica los fenómenos de conexión, no describe ni explica las imaginerias
que hay con relación al otro mundo. Explica los mecanismos que se activan cuando
hay conexión entre planos.
Es la sicología de lo que trasciende lo cotidiano, habla de lo que pasa cuando se tiene
contacto, -fuera del yo y del tiempo y espacio del yo-, con lo profundo. No describe lo
profundo ni su imaginería, describe lo que pasa en el psiquismo cuando hay contacto. 11
PREGUNTA: ¿Qué determina al momento histórico que corresponde al
surgimiento del mito?
El derrumbe de las culturas. Es este derrumbe lo que determina el clamor de los seres
humanos y es el clamor de los pueblos lo que hace posible la implesion del mundo
trascendental en el proceso histórico y con ello el surgimiento del mito.
PREGUNTA: Yo entiendo un poco el derrumbe de la cultura occidental, pero no
es la única cultura que hay sobre el planeta, hay otras culturas también, mucho
más antiguas y también más potentes. ¿Porque van a estar en crisis?
Por la conexión que hay entre las culturas se van arrastrando unas a otras y gana
terreno el nihilismo.
PREGUNTA: ¿Esta crisis global esta afectando a China?
En china impera un sistema represivo en donde nada surge desde adentro del ser
humano y si surge lo persiguen y le queman su literatura y le acusan de secta
disociadora. Hoy los chinos declaran que su mayor enemigo no son ni el capitalismo
ni la contrarrevolución sino los que creen en algo distinto a lo que el régimen
establece.
Todas las culturas van a la crisis general en todo el mundo por primera vez. No hay
cultura, ni país, ni lugar que se salve, es época de mundializacion.
Todas las culturas en este momento de mundializacion se están derrumbando, es el
derrumbe del mundo; derrumbe de valores, ponderaciones, direcciones de vida,… esto
ocurrió siempre antes de que se cayeran los imperios o las estructuras que
pretendieron llegar a ser imperios.
PREGUNTA: En esta época de mundializacion donde todo se va derrumbando y
se va generando un clamor profundo y sincero de los seres humanos en todo el
mundo, ¿Se va a ACTIVAR el sistema de señales que hay en todos los seres
humanos de esta época?
Si, eso esta ocurriendo
PREGUNTA: Si la frecuencia mental del ser humano de la época corresponde a la
mundialización; si la crisis se va agudizando y con ello aumenta el clamor de
los pueblos; si los sistemas de señales que hay en todo ser humano se van
activando y si el mito universal empieza a coger forma; ¿Contribuirán las
modernas tecnologías de las comunicaciones a la difusión
multiplicativa de todo esto?
ASI ES.
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